双福（Šong kor）
著名大译师锡埒图固什（约1550-约1620年）号称文殊师利·锡埒图·固计·绰尔济·班智达。始初称锡迪图噶布楚，在藏文史估中称之为贡桑赤巴，为呼和浩特席勒图召一世活佛。他于1592-1601年蒙译了广、中、略《般若经》，后曾为认定云丹嘉措为三世达赖转世灵童而出使拉萨三大寺（甘丹、哲蚌、色拉）。1602-1607年，由他和阿尤什阿难陀固什主持蒙译《甘珠尔经》108部。除此之外，他还蒙译了《佛说贤愚经》、《米拉日巴传》、《米拉日巴道歌》、《嘛呢堪布》（亦称《嘛呢噶本》）、《目连救母经》、《本义必用经》等有关经文，并分别附写了跋诗。
锡埒图固什的诗，音律工致而以叙事见长。他还有两位高徒，叫萨迦端如布和赤德可本，追随其旁边，亦善译善诗。《甘珠尔》总第26函《大般若经》（第一卷）卷末有锡埒图固什及其弟子赤德可本各附一篇跋诗。
锡埒图固什写的《大般若经》（第一卷）跋诗，计17首。第1—6首为陈说佛教传播蒙古的环境和历代汗王扶持佛教的环境。
个中在第1首中总叙佛法自印度而西藏转而至蒙古的环境；第2—3首歌颂了成吉思汗，说他是帝释天的化身；在第4首中提及元代薛禅、曲律等有为之君主弘扬佛法，尔后诸汗皆无建树；在第5首中歌颂了俺答汗与三世达赖兴黄教之事；在第6—8首中交待提请译经人：布延图大元彻辰汗时期察哈尔万户诺门达赖·岱青那木岱宾图洪台吉诺颜和兀兰彻辰皇后二人；在第9—10首中交待了译经人即：蒙译《大般若经》一至十二卷的本人和助译者多尔济扎克、德力格尔班第、莫尔根岱青台吉等人的名字；第11—17首为祈愿内容的韵文；最末，以散文形式交待了译写韶光和地点，写道：“于庚丑（应为辛丑）年六月十七日始，安居在以大地之装饰而著称的狮子山之眉、宝藏之源、无比寺城，于同年十一月十七日好生译造完毕。”
原文中纪年，以“庚”摄“辛”，庚辛皆为金，其色为白。在蒙古历法中，曾一度不分天干之阴阳，但以奇位替偶位而不致乱。卷末另附有第二篇跋诗，为其弟子赤德可本补译乃师译作时所作，译写韶光将年代改为庚申年外，别的只字未动。此“庚申”年无疑是1620年。而锡埒图固什交待提请人时明确提到“布延图大元彻辰汗时期”，即指布延彻辰汗期间。布延彻辰汗在位十一年，癸巳至癸卯（1593-1603）之间只遇一次“牛年”，即1601年的辛丑年。
在跋诗中锡埒图固什以极大的激情亲切赞颂了蒙古族历史上最伟大的人物成吉思汗为帝释天的化身。如：
妙高须弥山之巅，
苏达舍那善见城，
忉利天主帝释天，
转世名为成吉思。（2）
北方此域宽且广，
暴戾群徒非平凡，
平乱慑服归一统，
圣洁教法得弘扬。（3）
北元末期，黄教初兴，人们大多以轮回转世的不雅观点来看待社会历史。锡埒图固什本人相信因果学说，同时大造舆论，为振兴民族做事。在他所赞颂的汗王等历史人物时亦贯穿着这一思想。这是当时历史的局限性所致。从某种意义上，我们也可以将它看作是一种比喻，即将神话传说中的人物与真实的历史人物的同类性抽象化加以联系，作为比喻的根本。在这一跋诗中，将成吉思汗看作是帝释天转世之外，也提到俺答汗为转轮王化身。而在另一篇跋诗《甘珠尔》（总第45卷跋诗）中，更明确地说俺答汗是元世祖忽必烈转世，而将三世达赖说成是大元帝师八思巴转世（此说在当时较为普遍）。此外，还将那木岱彻辰汗的哈屯说成是绿度母化身。
该跋诗祈愿内容的写照也很有特色，从各个不同的角度提到译此佛母，功德无量，法苑大昌，贤时永驻，长于利用比喻，将愚顿众生比作阴郁，佛法喻为太阳；以渡海达宝洲获珍宝来比喻通过修炼证得佛果；以江河不息汇归大海来比喻不达佛地，誓不罢休的决心。如：
众生赖此功德力，
渡过循环苦海岸，
速达无上群宝洲，
得获三身快意宝。（11）
恳切作此功德力，
王臣平民享太平，
佛陀教法之太阳，
愿在此方永高升。（12）
腹行水流不断行，
汇归大海才休停，
以此不尽之功德，
达彼光明佛土境。（13）
昌圣教日自天庭，
十方照射千光明，
照亮众生痴与暗，
法苑昌兴缘者宁。（14）
生生世世降何处，
法鼓宏声传遐迩，
芸芸众生皆能闻，
我宣法音无滞碍。（15）
诚为益法倡议者，
达贵主奴仆檀越，
不患病疾常欢快，
稳如山峰享清福。（16）
诸佛生自此经母，
若能何处诵且书，
天不降灾庄稼熟，
贤时永驻大昌富。（17）
锡埒图固什应俺答汗之孙俄木布洪台吉提请蒙译了藏族名著《米拉日巴道歌》，译后所附跋诗计18首，通篇压首尾韵，一气呵成，可谓诗笔唤神，独具匠心。
圣米拉日巴（1040-1123年），是玛尔巴译师之弟子，为噶举派第二代祖师，是西藏历史上著名的高僧。听说他苦修妙法，即身成佛。在跋诗中锡埒图固什用四种排比，歌颂其无与伦比的轶群形象。如：
四洲之中如须弥，
群兽之中如狮王，
星宿之中如夜主，
贤哲之中如髻冠。（2）
锡埒图固什是于1618年应布延图诚太后与却图洪台吉母子二人从迢遥的青海，特叮嘱消磨昆都伦火落赤丞相等三名青鸟使至呼和浩特提请而译《米拉日巴传》的。《米拉日巴传》所附跋诗计30首，亦通篇压首尾韵，一气呵成。先容几首如下：
向善志诚有缘者，
若能耳闻此圣哲，
传记而生大崇奉，
都说能证得佛果。（26）
无量功德难尽述，
十方佛陀共佑护，
妖魔远遁不欺身，
可达宝洲无畏惧。（27）
檀越伴当共生息，
吉祥永驻皆欢畅，
循环苦海渡彼岸，
得到无价之三体。（29）
《米拉日巴传》是蒙古各地传播非常广泛的传记小说。据载，1640年在科尔沁部曾会诵《米拉日巴传》，而且各地较大规模的法会上，每每讲《米拉日巴传》，可见这是多么令人喜闻乐见的文学作品。正如在上引跋诗中所说，闻听圣米拉日巴的传记亦是功德无量，能证佛果。
锡埒图固什蒙译《嘛呢堪布》，所附跋诗计56首，洋洋洒洒，堪称佛教源流叙事诗。跋诗中提及本经是由博硕克图济农和钟锦台噶勒哈屯提请，译于1607-1608年间，由蒙译《莲花生大师广传》而著称的萨迦端如布固什助译的。这篇跋诗的第1—4首顶礼诗等分别赞颂释迦牟尼、嘛呢巴达理、达赖喇嘛和不雅观世音菩萨；第5—16首，阐述不雅观世音菩萨之来历；第17—26首为吐蕃种姓源自猕猴的传说；第27—38首为特书吐蕃大王松赞干布的丰功伟业；第39—56首中简述佛教传入蒙古地区及祈愿祝福。
这里首先该当提及的是锡埒图固什在顶礼诗中所顶礼赞颂的达赖喇嘛，正是俺答汗之孙松木儿岱青洪台吉之子——四世达赖云丹嘉措（1589-1616年）。其次还应把稳的是，他在跋诗中所用历法是北元历法，即自妥欢贴睦尔失落国后的甲子年即1384年起计时的。这与“昭宗往后，史称北元”的说法完备吻合。如：
绿色甲子第四轮，
四十四时丁未年，
普遍十仲春起始，
直至戊申岁正月。（55）
按第一甲子1384年算起，第四甲子应为1564年，加44减1，则正是1607年的丁未年。这一历法，表现了北元主权政治思想。
描述吐蕃法王松赞干布出生时呈现的祥瑞景象时，用史诗的笔调写道：
先自右眼放光明，
普照班布王地域，
又从左眼放光明，
普照乞歹皇地域。（30）
神王年方一十六，
远地乞歹和班布，
请二度母做王妃，
大小昭寺神工筑。（35）
这是土蕃著名的传说——圣不雅观世音放光明。松赞干布王出世的演化。
“却说不雅观音菩萨觉知教养雪域有情的机遇已到，射出四道光明。一道光明自右眼射出，照遍班布（即尼泊尔）全境，然后光芒收聚，射入德瓦拉王的王妃胎中，生下赤尊公主，日后嫁给松赞干布；一道光明自左眼射出，照遍乞歹（汉地）全境，然后光芒收聚，射入唐太宗的皇后胎中，生下文成公主，日后嫁给松赞干布。一道光明由不雅观音菩萨脸上射出，化为亚尔昌地方的六字真音；一道光明自不雅观音菩萨心脏射出，照遍藏土，然后光芒收聚，射入朗日伦赞的王妃巴里萨脱噶的胎中，生下松赞干布如斯”。
将博硕克图济农说成是松赞干布转世，钟锦台噶勒哈屯说成是救度母化身，加以歌颂。如：
心诚志坚信不渝，
敬仰大地之装饰，
快意宝珠供所愿，
三宝教法唯真实。（45）
犹如白莲离腌臜，
菩萨族生具聪慧，
松赞干布王化身，
转轮法王博硕克图。（46）
将以三宝圣教法，
举作顶饰而养活，
度母化身信心足，
钟锦哈屯台噶勒。（47）
锡埒图固什在诗中抒发了衷心热爱自己所从事的奇迹和为民族茂盛而鞠躬尽瘁的心志。从他的诗中可以看出锡将图固什是一位诗才横溢的古风墨客，他的诗承前代之精华并发扬光大，堪称北元期间诗文的典范，在全体蒙古族诗苑中是一束永不凋落的奇葩。
